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子曰:怙恃其顺矣乎

更新时间:2019-10-03   浏览次数:

  行险以徼幸。子曰:射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。 君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:妻子好合,如 鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。子曰:父母其顺矣乎! 子曰:之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不成 遗,使全国之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如正正在其上,如正正在其摆布。《诗》曰: 神之格思,不成度思!矧可射思!夫微之显,诚之不成掩如斯夫。 子曰:舜其大孝也取!德为,卑为皇帝,富有四海之内。庙飨之, 子孙保之。故必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必 因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:嘉乐君子,宪宪令德。宜 平易近末路人,受禄于天,命之,自天申之。故者必受命。 子曰:无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父做之,子述之。

  所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于 后,毋以畴前;所恶于左,毋以交于左;所恶于左,毋以交于左;此之谓絜矩之 道。

  德者本也,财者末也。外本内末,争平易近施夺。是故财离合,财散聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

  曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!富润屋,德润身,心广体胖,故君 子必诚其意。

  《诗》云:乐只君子,平易近之父母。平易近之所好好之,平易近之所恶恶之,此之 谓平易近之父母。《诗》云:节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,平易近具尔瞻。有国 者不能够不慎,辟则为全国僇矣。《诗》云:殷之未丧师,克配。仪监于 殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。

  春秋修其祖庙,陈其器,设其裳衣,荐其时食。庙之礼,所以序昭穆也。序 爵,所以辨也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以 序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所卑,爱其所亲,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之礼,所以事也。庙之礼,所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、禘尝之义,其如示诸掌乎! 哀公问政。子曰:文武之政,布正正在方策。其人存,则其政举;其人亡,则 其政息。敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政正正在人,取人以身,修 身以道,以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。卑贤为大。亲亲之杀,卑 贤之等,礼所生也。不才位不获乎上,平易近不成得而治矣!故君子不能够不修身; 思修身,不能够不事亲;思事亲,不能够不知人,思知人,不能够不知天。 全国之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,佳耦也,昆弟也, 伴侣之交也,五者全国之达道也。知,仁,怯,三者全国之达德也,所以行之者 一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁, 知耻近乎怯。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治 人,则知所以治全国国家矣。 凡为全国国家有九经,曰:修身也。卑贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣 也。子庶平易近也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,卑贤则不惑,亲 亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼沉,子庶平易近则苍生劝,来 百工则财用脚,柔远人则四方归之,怀诸侯则全国畏之。齐明盛服,非礼不动。

  《诗》云:瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮 僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不成諠兮!如切如磋者,也。

  子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞。大畏平易近志, 此谓知本。

  佳耦之不肖,可以或许能行焉;及其至也,虽亦有所不能焉。六合之大也,人犹 有所憾。故君子语大,全国莫能载焉;语小,全国莫能破焉。《诗》云:鸢飞 戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,制端乎佳耦,及其至也,察乎天 地。

  《楚书》曰:楚国无认为宝,惟善认为宝。舅犯曰:亡人无认为宝, 仁亲认为宝。 《秦誓》曰:若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保 我子孙黎平易近,尚亦无益哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不 通:实不能容,以不能保我子孙黎平易近,亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸诸四夷, 不取同中国。此谓唯仁报答能爱人,能。见贤而不能举,举而不能先,命也; 见不善而不能退,退而不能远,过也。之所恶,之所好,是谓拂人之性, 菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

  所谓修身正正在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所惶恐,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不正正在焉,视而不见,听而不 闻,食而不知其味。此谓修身正正在正其心。

  古之欲明明德于全国者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致 其知。致知正正在格物。

  生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒脚矣。仁 者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终 者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜之臣。取其有之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为 利,以义为利也。长国家而务财用者,必自矣。彼之,之使为国家, 菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

  物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后全国平。

  武王缵大王、王季、文王之绪,一军拆而有全国。身不失全国之显名,卑为皇帝, 富有四海之内。庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,逃王大 王、王季,上祀先公以皇帝之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫, 子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧, 达乎大夫。三年之丧,达乎皇帝。父母之丧,无,一也。 子曰:武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

  忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎 子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎伴侣,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不脚,不敢不勉,有 余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔! 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素 戎狄,行乎戎狄;素患难行乎患难,君子无入而不焉。正正在上位不陵下,不才 位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。

  所谓平全国正正在治其国者,上老老而平易近兴孝,上长长而平易近兴弟,上恤孤而平易近不 倍,是以君子有絜矩之道也。

  所谓必先齐其家者,其家不成教而能教人者,无之。故君子不削发而成 教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:如保赤子。心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁, 一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国做乱:其机如斯。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率全国以仁,而平易近从之。桀、纣率全国以暴,而平易近从之。其所 令反其所好,而平易近不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故正正在齐其家。《诗》云:桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。宜其家人,而后可以或许教国人。《诗》云: 宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以或许教国人。《诗》云:其仪不忒,恰是四国。 其为父子兄弟脚法,而后平易近法之也。此谓正正在齐其家。

  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎 其独也。闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。

  仲尼曰:君子中庸,反中庸,君子之中庸也,君子而时中;之中 庸也,而无忌惮也。 子曰:中庸其至矣乎!平易近鲜能久矣! 子曰:道之不成也,我知之矣:知者过之,笨者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。 子曰:道其不成矣夫! 子曰:舜其大知也取!舜好问而好察迩言,现恶而,执其两端,用其 中于平易近,其斯认为舜乎! 子曰:人皆曰予知,驱而纳诸罟护圈套之中,而莫之知辟也。人皆曰予知, 择乎中庸,而不能期月守也。 子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣。 子曰:全国国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不成能也。 子问强。子曰:南方之强取?北方之强取?抑而强取?宽柔以教,不报 无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。

  所谓齐其家正正在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其 美者,全国鲜矣。故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。此谓身不 修不能够齐其家。

  故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫! 国无道,原封不动,强哉矫! 子曰:素现行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废, 吾弗能已矣。君子依乎中庸,豹现不见知而,唯能之。 君子之道费而现。佳耦之笨,可以或许取知焉,及其至也,虽亦有所不知焉。

  《诗》云:於戏,前王不忘!君子贤其贤而亲其亲,乐其乐而利其 利,此以没世不忘也。

  汤之《盘铭》曰:苟日新,日日新,又日新。《康诰》曰:做新平易近。 《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。是故君子。

  《诗》云:邦畿千里,维平易近所止。《诗》云:缗蛮黄鸟,止于丘隅。 子曰:于止,知其所止,可以或许人而不如鸟乎?《诗》云:穆穆文王,于缉 熙敬止!为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于 慈;取国人交,止于信。

  子曰:道不远人,人之为道而远人,不成认为道。《诗》云:伐柯,伐 柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之,犹认为远。故君子以人,改而止。