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所以事也;祖庙之礼

更新时间:2019-10-09   浏览次数:

  至诚之道,可以或许前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之。故至诚如神。

  唯全国至圣,为能伶俐睿知,脚以有临也。宽裕温柔,脚以有容也。发强刚毅,脚以有执也。齐庄,脚以有敬也。文理密察,脚以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而平易近莫,言而平易近莫不信,行而平易近莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不卑亲。故曰配天。

  哀公问政,子曰:“文武之政,布正正在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”敏政,地道敏树。夫政也者,蒲庐也。故为政正正在人,取人以身,修身以道,以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,卑贤为大。亲亲之杀,卑贤之等,礼所生也。不才位,不获乎上,平易近不成得而治矣。故君子不能够不修身,思修身不能够不事亲,思事亲不能够不知人,思知人不能够不知天。全国之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,佳耦也,昆弟也,伴侣也,五者全国之达道也。知、仁、怯三者,全国之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎怯。”知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,之所以治人,则知所以治全国国家矣。凡为全国国家有九经,曰:修身也,卑贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶平易近也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,卑贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼沉,子庶平易近则苍生劝,来百工则财用脚,柔远人则四方归之,怀诸侯则全国畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。卑其位,沉其禄,同其,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信沉禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝苍生也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往送来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为全国国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不怯,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。不才位,不获乎上,平易近不成得而治矣。获乎上有道,不信乎伴侣,不获乎上矣。信乎伴侣有道,不顺乎亲,不信乎伴侣矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道也。诚之者,择善而刚烈之者也。博学之,鞠问之,慎思之,之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也。有弗问,问之弗知弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽笨必明,虽柔必强。

  子曰:人皆曰予知。驱而纳诸罟攫圈套之中,而莫之知避也。人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。

  子曰:“笨而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反乎古之道。如斯者,灾及其身也。”非皇帝,不议礼,不轨制,不考文。今全国,车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢做礼乐焉。子曰:“吾说夏礼,杞不脚征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”

  大哉之道,洋洋乎发育文王,峻极于天。优优大哉,礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子卑德性而道问学,致泛博而尽精微,极崇高高贵而道中庸,温故而知新,憨厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言脚以兴,国无道,其默脚以容。诗曰:既明且哲,以保其身。其此之谓取?

  子曰:舜其大孝也取。德为,卑为皇帝,富有四海之内,庙飨之,子孙保之。故必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其才而笃焉。故栽者培之,倾则覆之。诗曰:嘉乐君子,宪宪令德,宜平易近末路人,受禄于天,命之,自天申之。

  王全国有三沉焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信平易近弗从。下焉者,虽善不卑,不卑不信,不信平易近弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶平易近,考诸三王而不缪,建诸六合而不悖,质诸而无疑,百世以俟而不惑。质诸而无疑,知天也;百世以俟而不惑,知人也。是故君子动而世为全国道,行而世为全法律王法公法,言而世为全国则。远之则无望,近之则不厌。诗曰:正正在彼无恶,正正在此无射,庶几夙夜,以永终誉。君子未有不如斯而誉于全国者也。

  子曰:无忧者其唯文王乎。以王季为父,以武王为子,父做之,子述之。武王攒大王、王季、文王之绪,壹军拆而有全国,身不失全国之显名,卑为皇帝,富有四海之内,庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文武之德,逃王大王、王季,上祀先公以皇帝之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎皇帝;父母之丧,无,一也。

  诚者,自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合表里之道也。故时措之宜也。

  唯全国至诚,为能经纶全国之大经,立全国之大本,知六合之化育。夫焉有所倚!肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固伶俐圣知达天德者,其孰能知之!

  子曰:道之不成也,我知之矣。知者过之,笨者不及也。道之不明也,我知之矣。贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食,鲜能知味也。

  诗曰:衣锦尚炯。恶其文之著也。故君子之道,黯然而日章;之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可取入德矣。诗云:潜虽伏矣,亦孔之昭。故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不成及者,其唯人之所不见乎!诗云:相正正在尔室,不愧屋漏。故君子不动而敬,不言而信。诗曰:奏假无言,时靡有争。是故君子不赏而平易近劝,不怒而平易近威于斧钺。诗曰:不显惟德,百辟其刑之。是故君子笃恭而全国平。诗云:子怀明德,不大声以色。子曰:声色之于化平易近,末也。诗曰:德遒如毛。毛犹有伦,之载,无声无臭,至矣!

  子曰:武王、周公其达孝矣乎。夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其器,设其裳衣,荐其时食。祖庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所卑,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事也;祖庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,谛尝之义,,其如示诸掌乎?

  君子之道,譬如行远,必自迩;譬如登高,必自卑。诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,宜尔妻孥。

  子问强。子曰:“南方之强取,北方之强取,抑而强取?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,原封不动,强哉矫!

  君子之道费而现,佳耦之笨,可以或许取知焉,及其至也,虽亦有所不知焉;佳耦之不肖,可以或许能行焉,及其至也,虽亦有所不能焉。六合之大也,人犹有所憾,故君子语大,全国莫能载焉,语小,全国莫能破焉。诗云:鸢飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,制端乎佳耦,及其至也,察乎六合。

  子曰:道不远人,人之为道而远人,不成认为道。诗云:伐柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之,犹认为远。故君子以人,改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎伴侣,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不脚,不敢不勉。不脚不敢尽,言顾行,行顾言,君子胡不制制尔。

  子曰:之为德,其盛矣乎。视之而弗见,听之而弗闻,体物而不成遗。使全国之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如正正在其上,如正正在其摆布。诗曰:神之格思,不成度思,吲可射思。夫微之显,诚之不成拚如斯夫。

  仲尼祖述摄生,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如六合之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,敦化。此六合之所认为大也。

  君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素戎狄行乎戎狄,素患难行乎患难。君子无入而不焉。正正在上位不陵下,不才位不援上,正己而不求于人则无怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,行险以侥幸。子曰:射有似乎君子,失诸正皓,反求诸身。

  故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则崇高高贵。博厚所以载物也,崇高高贵所以覆物也,长久所以成物也。博厚配地,崇高高贵配天,长久。如斯者,不见而章,不动而变,无为而成。六合之道,可一言而尽也。其为物不二,则其生物不测。六合之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯之多,及其无限也,日月星辰系焉,覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不沉,振河海而不泄。今夫山,一卷石之多,及其泛博,草木生之,居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。诗云:维天之命,于穆不已。盖曰天之所认为天也,于乎不显?文王之德之纯,盖曰文王之所认为文也,纯亦不已。

  唯全国之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以或许赞六合之化育,可以或许赞六合之化育,则可以或许取六合参矣。

  子曰:素现行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,豹现不见知而,唯能之。